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métissage apparaît rarement connoté positivement. L’adjectif « mutuelle »,
utilisé dans la première définition et qui pourrait dans ce cas être synonyme
d’échange, d’enrichissement, tout comme le croisement de races qui pourrait
aboutir à une plus grande harmonie entre les peuples n’est de fait à aucun
moment retenu. Le métissage reste en effet perçu « comme la conséquence
d’une forme de violence n’excluant pas la frontière entre le barbare(l’indien en
Amérique latine) et l’européen porteur de civilisation »
1
. Phénomène
aujourd’hui courant, le métissage doit sa banalisation à la mondialisation. Si
cette dernière facilite l’interpénétration et le brassage des différentes cultures,
elle permet également une meilleure appréhension de la notion de différence.
Enrichissement pour qui accepte de faire l’effort d’aller à la rencontre de
l’Autre, le métissage « est en même temps à l’intérieur et à l’extérieur de sa
propre culture, autorisant à connaître autre chose que sa propre vision des
choses »
2
. Favorable à une meilleure appréhension du métissage et des
concepts qui lui sont rattachés tels la notion de différence et le rapport à autrui,
la mondialisation n’en pose pas moins certains problèmes. Etroitement lié au
métissage dans la mesure où il évince le nationalisme et lui préfère le mélange
des nations et des cultures, le concept de mondialisation amène toutefois à se
demander si le fait de revendiquer le métissage à tous prix permet de
reconnaître dans le même temps l’existence d’une spécificité métisse, ou
autrement dit si cela permet à la voix métisse de s’exprimer de façon originale
et authentique. A ce stade de notre analyse, nous commençons tout juste à
toucher du bout des doigts la complexité de la notion de métissage telle qu’elle
va être abordée tout au long de ce travail. A aucun moment confondu avec
l’uniformité ou un quelconque totalitarisme, le métissage sera analysé dans ce
travail comme un concept qui tient son originalité et son authenticité de son
caractère paradoxal, entendons par là sa faculté à intégrer la norme.
Paradoxal dans son essence même, le métissage acquiert une dimension
particulière lorsqu’il est analysé dans le cadre des Antilles françaises où il est
alors appelé créolité. Désireux de préserver leur identité et leur diversité
culturelle, d’anciens colonisés, dont Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor et
Léon Damas, s’étaient regroupés dans les années 30 et avaient formé le
1
Ibid, 1.
2
Ibid, 5.
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